十三　埃斯科巴①的信徒講的道德課

①埃斯科巴（1589—1669），西班牙詭辯家。

呂西安說：“如果你看待道德的態度同你看待歷史差不多，我很想知道你對我這樣慈悲是什麼動機？”

“小朋友，這是我講道的最後一部分，暫時保留；等到一提出來，咱們今天就不分手了，”教士因為狡計成功，回答得很俏皮。

“好，那就請你談談道德吧，”呂西安說著，私下想：“讓我來逗他表演一番。”

教士說：“小朋友，道德是從法律開始的。如果單純是宗教問題，法律根本沒用，宗教情緒強的民族沒有幾條法律。在民法之上還有政治法。你知道在政治家心目中，你們十九世紀的門楣上寫的是什麼？一七九三年，法國人把平民的主權說做高於一切，結果產生一個專制的皇帝。這是你們民族的歷史。至於私生活，塔利安太太①和博阿奈太太行事並沒有分別。拿破崙娶了博阿奈太太做皇后②，卻從來不願接見塔利安太太，雖然她是王妃。拿破崙在一七九三年是革命黨，一八○四年戴上鐵鑄的皇冠。一七九二年時高呼不平等毋寧死的健將，從一八○六年起製造一個新興的貴族階級，後來路易十八也承認了。如今高高在上，住在聖日耳曼區的貴族，在國外的行事更要不得：有的放高利貸，有的做買賣，有的做小肉餅，有的做廚子，做農夫，做牧羊人。可見在法國，不論在政治方面還是道德方面，每個人走到終點都推翻他的出發點，不是用行為推翻主張，便是用主張推翻行為。政府也罷，個人也罷，根本談不上邏輯。因為你們早已沒有道德了。如今在你們國內，成功是至高無上的理由，可以替所有的行為辯護，不管哪一種。事實本身毫無作用，重要的是人家看待事實的觀念。從這一點上，小朋友，我們得出第二條規則，就是：外表要好看！藏起你生活的內幕，只拿出燦爛的一角。行事機密是野心家必須遵守的規則，也是我們一派教會的規則，你得牢牢記住。大人先生乾的醜事不比窮光蛋少，不過是暗地裏乾的，他們平時炫耀德行，所以始終是大人先生。小百姓在暗地裏發揮美德，在光天化日之下暴露他們的倒霉事兒，所以被人輕蔑。你藏起你高尚的品質，叫人看到你的瘡口。你公然愛上一個女戲子，和她同居；這是你們倆的自由，沒人好責備；不過你同公眾的意見對立，不服從社會的規則，也就得不到社會的尊重。要是不把柯拉莉從卡繆索手中搶過來，不給人知道你同她的關係，你就能娶到德·巴日東太太，一躍而為昂古萊姆的省長，德·呂邦潑雷侯爵。你何不改變一下行事，把你的美貌，風度，才智，詩意，統統擺在外面呢？要干不清不白的勾當，至少關着門偷偷的干，那就沒人說你玷污這個社會大舞台上的佈景了。這個辦法，拿破崙叫做躲在家裏洗臟衣服。從這第二條規則必然得出一個結論：形式最重要。我所謂形式是什麼意思，千萬要弄清楚。有些無知無識的人為饑寒所迫，搶了一筆錢，便成為刑事犯，不能不向法律負責。一個可憐的天才發明一樣東西，辦成企業可以發大財；你借給他三千法郎（按照那兩個庫安泰拿到你的三千法郎票據，盤剝你妹夫的辦法），你盡量難為他，逼他出讓發明的一部或全部，那你只對你的良心負責，你的良心可決不會送你上重罪法庭。反對社會現狀的人把這兩種行為做對比，痛罵法律，代大眾抱不平，指責法院不該把半夜裏越牆偷雞的賊送去做苦役，而一個詐欺破產，害許多人傾家的人，只監禁幾個月。可是那些偽君子心裏明白，法官把竊賊判罪是維持窮人與富人之間的壁壘，那壁壘是推翻不得的，否則社會就要解體；不比鬧破產的商人，奪遺產的能手，為了自肥而扼殺一項企業的銀行家，不過把財產換個地方罷了。所以，孩子，社會為它本身的利益，不能不在形式上有所區別，正如我為著你的利益勸你有所區別一樣。最要緊是把自己看做和整個社會一樣高。拿破崙，黎塞留，梅迪契家族，都自認為和他們的時代並駕齊驅。想不到你對自己的估價只有一萬兩千法郎！……你的社會不再崇拜真正的上帝，只崇拜金牛了③那是你們的大憲章制定的宗教，在政治上只看你的產業。那不是鼓勵所有的人做富翁嗎？……等到你用合法的形式掙到一筆財產，成了富翁，做了德·呂邦潑雷侯爵，你就好奢侈一下，講節操了。那時你盡可自命為高尚，清白，沒有人敢反駁你，即使你掙家業的時候做過不高尚不清白的事，——當然我不勸你這樣做。”教士說到這裏，拿起呂西安的手拍了拍。“你長得儀錶堂堂，腦袋裏應當裝些什麼進去呢？……只要記住一點：定下一個輝煌燦爛的目標，藏起你的手段和步驟。你過去的行動完全象小孩兒，你應當做大人，做獵人，暗暗的躲在一邊，埋伏在巴黎的交際場中，等鳥獸，等機會，別愛惜你的人格，別愛惜你的所謂尊嚴；因為我們大家都服從一樣東西，不是服從嗜好，便是服從迫切的需要，可是必須遵守一條最高的原則，就是嚴守秘密！”

呂西安說：“神甫，我聽了你的話害怕，我覺得是強盜理論。”

①塔利安太太（1773—1835），大革命時期西班牙駐法大使的女兒，聰明絕頂，行為不檢，先贊成革命，後來參加反革命。嫁過三個丈夫，最後一個是德·希梅親王。

②博阿奈太太（1763—1814），即拿破崙於一七九六年娶的第一個妻子約瑟芬。

③《舊約·出埃及記》載，古代希伯來人崇拜金犢，作為代表上帝的形象，今人以此譬喻拜金主義。

教區委員回答：“對，可不是我發明的。那是一切暴發戶的理論，不論是奧地利王室還是法蘭西王室。你此刻一無所有，你的處境跟梅迪契，黎塞留，拿破崙初有野心的時候一樣。那些人啊，小朋友，是用無情無義，不忠不信，最強烈的反抗做代價，來衡量他們的前程的。要得到一切，就得不顧一切。你細細想一想吧。比如你坐下來玩布約特①，你會爭論布約特的規則嗎？規則擺在那裏，你只有接受。”

①紙牌戲的一種。

呂西安心上想：“呦！他會玩布約特。”

教士說：“你在牌桌上是怎麼行動的？……難道拿出最高尚的品德來，跟人家赤誠相見不成？你不但藏起手裏的牌，還要在穩贏的時候叫人相信你會全軍覆沒。反正你弄虛作假，是不是？……你為了五個路易扯謊！……如果有人那麼大方，抓了一手好牌老實告訴人家，你對他作何感想？所有的對手都不講道德，偏偏有個野心家抱着一肚子道德觀念跟他們競爭，那不是幼稚是什麼？老於世故的人準會勸他們退出戰場，好比老賭客告訴一個抓了好牌不會利用的人：先生，你還是不要玩布約特……爭權奪利的規則可是你定的？我幹嗎要勸你自認為和社會一般高呢？……因為今日之下，小朋友，社會把個人的權利無形中霸佔得太多了，個人不能不向社會反攻。現在無所謂法律，只有風俗習慣，就是說只有裝腔作勢，歸根結底仍舊是形式問題。”

（呂西安做了一個驚訝的手勢。）

教士惟恐呂西安太天真，聽了他的話受不了，便說：“啊！孩子，我是費迪南七世和路易十八的中間人，那兩個大……大國之君……都是靠深……深謀遠慮得到王位的；兩個國王的卑鄙齷齪的鬥爭都經過我這個神甫的手，難道你把我當做加百列天使①不成？……我信奉上帝，可是更信奉我們的教派，而我們的教派只相信塵世的權力。為了要盡量擴張塵世的權力，我們擁護羅馬教會，天主教會，就是說擁護一切迫使人民服從的思想感情。我們是近代的寺院派②，我們有我們的主義。我們的一派和寺院派一樣受到摧殘③，原因也一樣，就是我們要跟社會並駕齊驅。你要願意做士兵，我可以做你的長官。只要你服從我，象妻子服從丈夫，孩子服從母親一樣，我保證你不出三年成為德·呂邦潑雷侯爵，娶到聖日耳曼區最高等的貴族姑娘，將來進貴族院。我問你，我要不和你談談說說，給你消遣，你此刻怎麼樣？不是變了一具沉在深水底下，永遠找不到的屍首嗎？……你不妨想像一下……

①加百列天使奉上帝命向馬利亞宣告她懷胎，將來要生下耶穌。此處作神聖的使者解。

②十二至十三世紀時半宗教半軍事性質的團體，被法王腓力四世迫害，於一三一二年解散。

③暗示西班牙教士所隸屬的一派是耶穌會。耶穌會於一七七三年被教皇克萊芒十四解散，一八一四年又由庇護七世准予恢復。

（呂西安聽到這裏，不勝好奇的望着他的保護人。）——在你面前的是卡爾洛·埃雷拉神甫，托萊多教區的名譽委員，費迪南七世陛下的特使，奉命送一封信去給法蘭西國王陛下，也許信里有這麼幾句：陛下一朝幫我解決了困難，希望把我此刻竭力敷衍的人一律弔死，連同我的密使在內，使他成為真正的密使……陪着教士坐在這輛車內的青年，和剛才死了的詩人已經大不相同。我從水裏撈你起來，救了你性命，你變做我的附屬品了，你跟我的關係正如萬物之於造物主，妖精之於神仙，鬼怪之於撒旦，肉體之於靈魂！有我的鐵腕支持，不怕你坐不穩權勢的交椅；我給你享儘快樂，榮譽，連續不斷的歡娛……永遠不會缺少錢用……你在外邊得意，誇耀，我蹲在泥地上打根基，保證你榮華富貴。我呀，我為權勢而愛權勢！我自己不能享受的東西，看到你享受我感到高興。總而言之，我會變做你！……等到人跟魔鬼，小孩兒跟政治家訂的協定對你不合適了，你仍可以找一個小地方，象你剛才描寫的那樣，跳水自殺。你此刻已經倒了霉，丟了臉，將來即使有點出入也沒多大關係。”