序言：主流與邊緣

我總想給讀者一個好聽的故事。好聽的故事該有精彩的情節，有出奇不意的發展，一個意外接一個意外，最主要的是通過所有的衝突，一個個人物活起來了，讀者們與這些人物漸漸相處得難捨難分，因他們產生了愛、憎、憐、惡。

我又總是瞧不起僅僅講好聽故事的作者。他們使我想起文學的最初級形態：說唱文學。我總是希望我所講的好聽的故事不只是現象；所有現象都能成為讀者探向其本質的窺口。所有人物的行為的秘徑都只是一條了解此人物的秘徑，而條條秘徑都該通向一個個深不可測的人格的秘密。誰都弄不清自已的人格中容納了多少未知的素質——秘密的素質，不到特定環境它不會甦醒，一躍而現於人的行為表層。正因為人在非常環境中會有層出不窮的意外行為，而所有行為都折射出人格最深處不可看透的秘密，我們才需要小說。人的多變，反覆無常是小說的魅力所在。

於是，我又總在尋找這個“特定環境”，以給我的人物充分的表演空間。將他們從特定環境中摘出，我們或許永遠不會有機會發現他們的人格中有那麼豐富的潛藏，那麼深遠、神秘。如維吉尼亞·沃爾芙（virginiawoolf）說的：“走向人內心的路，永遠比走向外部世界要漫長得多。”

這樣一個特定環境：一群瘦小的東方人，從泊於十九世紀的美國西海岸的一艘艘木船上走下來，不遠萬里，只因為聽說這片陌生國土藏有金子，他們拖着長辮，戴着竹斗笠，一根扁擔肩起全部家當。他們中極偶然的會有一個、兩個女人，拳頭大的腳上套着繡鞋。這樣的一群人和整個美國社會差異之大，是可以想見的。這就是我為扶桑、克里斯、大勇找着的特定環境。

這是兩種文化誰吞沒誰、誰消化誰的特定環境。任何人物、任何故事放進這個環境中決不可能僅僅是故事正身。由於差異，由於對差異的意識，我們最早踏上這塊國土的先輩不可能不產生一種奇特的自我知覺；別人沒有辮子，因此他們對自已的辮子始終有着最敏銳、脆弱的感知。在美國人以剪辮子做為欺凌、侮辱方式時，他們感到的疼痛是超乎肉體的。再有，美國警察在逮捕中國人後總以革去辮子來給予精神上的懲罰。這種象徵性的懲罰使被捕的人甚至不能徹底回歸於自已的同類。因此，辮子簡直就成了露於肉體之外的，最先感知冷暖、痛癢的一束赤裸的神經！在如此的敏感程度下，人對世界的認識不可能客觀，不可能正常。任何事物在他們心理上激起的反應，不可能不被誇大、變形。人的那些原本會永遠沉睡的本性不可能不被驚動，從而給人們一些超常的、難以理喻的行為。對自身、對世界失常的認識，該是文學的緣起。

已不再是好聽的故事了。不僅僅是了。人物內在的戲劇性遠大於外在了，因為那高倍數的敏感。移民，這個特定環境把這種奇特的敏感誘發出來。

這一脈相承的敏感，也蠕動在我們身上——我們排行第五代移民。

為什麼老是說移民文學是邊緣文學呢？文學是人學，這是名cliché。任何能讓文學家了解人學的環境、事件、生命形態被平等地看待，而不分主流、邊緣。文學從不歧視它生存的地方，文學也從不選擇它生根繁盛的土壤。有人的地方，有人之痛苦的地方，就是產生文學正宗的地方。有中國人的地方，就應該發生正宗的、主流的中國文學。

有多少作家是在離開鄉土后，在飄泊過程中變得更加優秀了？康拉德（josephconrad）、納博科夫(vladimirnabokov)、昆德拉(milankundera)、伊莎貝拉·阿言德(isabelauendene)……他們有的寫移民后的生活，即便是寫曾經在祖國的生活，也由於添了那層敏感而使作品添了深度和廣度，添了一層與世界、其他民族和語言共通的襟懷。他們的故事和人物走出了俄羅斯、布拉格。這是移民生活給他們視角和思考的決定性的拓展與深化。

我不同意把移民文學叫作邊緣文學。要想有力地駁斥，我似乎得拿出比《扶桑》、《海那邊》、《少女小漁業》、《女房東》更有力量的作品來。電影導演黃建中對我說：“《扶桑》是我生活經驗和美學經驗之外的東西。我從沒想到人可以從那樣不同的角度去理解和欣賞。所以我覺得它那麼好看，覺得耳目一新。”正是因為一百五十年的華人移民史太獨特、太色彩濃烈了，它才給我足夠的層面和角度，來旁證、反證“人”這門學問，“人”這個自古至今最大的懸疑。人在那裏，那裏就是文化和文學的主流。