第一百四十八章 法事

清晨草上的露水都還沒有干。

南真紫鷺和舒雙翼坐在餐廳里吃着早餐還沒有吃完就看見香椿叔一路的跑了過來一邊跑還一邊喊着：“雙少爺雙少爺你要的人我可是幫你給找到了可真是不容易啊。”

南真紫鷺看着香椿叔一路急忙的樣子連忙站了起來幫他添了一碗早餐然後放在了已經坐下的香椿叔面前笑：“香椿叔您先吃點東西不要着急我們慢慢說看您的樣子還沒有吃早餐吧。”

香椿叔看着南真紫鷺眼睛一亮笑着點頭：“我當時是哪裏來的小普哨（見註解一）呢原來是紫鷺啊沒有想到你穿上我們傣家的衣服也是漂亮的很啊走出去絕對把這滿街的小普哨全部都比下去了她們哪有你長得漂亮。”

南真紫鷺羞澀的笑了笑：“香椿叔盡拿我開心我這個樣子哪有街上的小普哨漂亮要漂亮也是她們漂亮過我的。”

“誰說的啊你看看你的這個腰條可比她們好看多了而且你的皮膚又白白的外面的那些一個個黑得跟火炭一樣有什麼漂亮啊遠遠的看去我都不知道誰是誰。”

香椿叔這麼樣的誇獎讓南真紫鷺愈的不好意思起來。她低着頭做到了舒雙翼的旁邊臉上有着淡淡的紅暈。

舒雙翼看着南真紫鷺害羞的樣子笑：“香椿叔你說話也要含蓄點啊。”

香椿叔點點頭笑：“我知道我知道我這不是年紀大了嗎？有是由有些話確實沒有經過大腦就冒出來了你們不要介意就好。”舒雙翼搖着頭無奈的笑：“好了。香椿叔你剛才不是跟我說什麼人找到了嗎？怎麼現在就不說了？”

香椿叔點點頭：“是啊是啊。你聽我說嘛。我剛才一下子就忘記說了。”他不好意思的笑了笑：“你說的一點都沒有錯在我們這裏確實有這麼一家。就是像少爺你說地一樣家裏近期嫁了兩個女兒還是一天嫁的而且這兩個女兒還是雙胞胎。”

舒雙翼點點頭然後又笑了起來：“那麼還有沒有什麼消息。這家人是做什麼的？”

說到了這個香椿叔地臉上露出了一種很肉麻的表情：“哎呀這個啊這個說起來我就覺得我地肉已經麻起來了真的是半斤花椒炒四兩肉。”說著說著他還打了一個寒戰。

南真紫鷺笑了出聲來：“香椿叔你倒是說說啊到底是什麼事情怎麼會讓你這副表情？”

香椿叔壓低了聲音很神秘的樣子看着兩個人說：“你們知道不知道這家人是做什麼的？”

南真紫鷺笑了笑然後搖頭：“我怎麼會知道她們家裏是做什麼的啊你這麼問還真是考到我了。”

香椿叔點點頭。而後長長地嘆了一口氣：“其實我也能想到你是絕對不知道的因為我都獅子啊是想不通也想不到她們家居然是搞這個營生的。”香椿叔嘆氣：“你想想看。他們家一家都是女人多卻偏偏開了個養殖場。開養殖場也就算了吧。反正我們也沒有什麼職業歧視可是。她們卻偏偏養了毒蛇和蠍子你們看看這家人是不是讓人……”說到了這裏香椿叔又重重嘆了一口氣來表達自己的不理解之情。

舒雙翼聽到了這裏倒反是露出了一個運籌帷幄的笑容：“香椿叔你也真是的人家只要能賺錢你管別人養什麼啊？”

香椿叔搖頭：“我倒是不管別人養什麼我只是想想小姑娘家家的就這樣個個養着蜈蚣養着蛇你們說心裏難受不？反正我是心裏難受的很。”香椿叔說到了這裏又抬頭看着南真紫鷺和舒雙翼說：“對了我還聽說那兩個嫁出去的小姑娘這兩天已經回到了這裏了好像是她們家裏地老娘病了聽說今天還要去廟裏做法事呢。”

南真紫鷺看了看舒雙翼而後露出了一個淡淡的笑容：“那兩個姑娘叫什麼啊？”個叫玉兒一個叫玉叫。”香椿叔笑了笑：“你們放心了我辦事牢靠的很這些消息我當然是幫你們打聽得完完整整地絕對不會落下半分。”隨後香椿叔又笑了出來：“其實我知道我這麼問是不太好的可是我還是想問問你們要找這兩個人做什麼啊？”

舒雙翼看着香椿叔那好奇地眼神笑：“暫時保密如果我地事情做完了我第一個告訴你好不好？香椿叔？”

香椿叔點點頭而後又長長的嘆氣：“我就知道雙少爺從來都是這樣地沒有辦好的事情從來不會告訴我的就讓我一個老人家浪費腦子在這裏猜來猜去的。”

舒雙翼站了起來拉着南真紫鷺朝着門外面走去“香椿叔你就好好的等着我辦好事情回來給你講故事好了這個可是一個很長很長的故事。”

香椿叔撅着嘴巴一副很可愛的老小孩子的樣子他看這兩個人走遠的背影：“很長很長的故事哼你就會賴賬你都欠了我多少好長好長的故事了？雙少爺一點都不好玩了。”

在西雙版納主要是信封從印度和泰國一邊傳過來的小乘佛教（註解二）所以它們的寺廟和內地的寺廟從建築特色上開始就有很大的不一樣。在小乘佛教里有一個很有代表性的建築----塔巒。遠遠看去就好像是一個巨大的帶着塔尖的帽子。顏色也基本是以白色為主在門和頂部的位置上多是用金色的金屬或者顏色描繪。甚至有些寺廟一座廟宇都是用金色的顏料修葺在陽光下看過去實在是金碧輝煌。美麗的很。

舒雙翼和南真紫鷺按照香椿叔給地地址一路前往這裏最有名氣的曼蘇滿寺。(更新最快)。

曼蘇滿寺在瀾滄江東岸座西朝東。從東到西依次佈置了寺門、引廊和佛殿。在佛殿東北側有傣式佛塔。另一側為戒堂。佛塔原在殿南被戒堂遮檔后拆遷於現址與戒堂、佛殿及寺門一起構成一個極生動美麗的不對稱均衡構圖。寺門三間。屋頂兩坡中高邊低手法簡單而體形豐富。

佛殿平面矩形與漢族佛殿以長向為正面不同是以山牆即短邊為正面。大殿中部覆兩坡屋頂四周包圍單坡頂總體構成為好似歇山頂地兩段式屋頂。沿各條屋脊有密密排列的許多火焰形和卷葉形黃色琉璃裝飾；正脊中央是一座小塔；脊端有鴟吻和孔雀形飾。殿內供奉大佛座西向東據說佛陀成道時是面向東方地。在柱子和橫樑有稱為金水的彩畫。紅底金色。圖案多為植物和亭、塔等小建築。

穿梭在曼蘇滿寺里迎面走來的都是很多的小孩子他們大的不過十五六歲。小地也只有七八歲穿着紅色、黃色的僧服。耳朵裏帶着mp。一臉的笑容。

南真紫鷺瞪大了眼睛看着從自己身邊走過去的一對小和尚然後吃驚看着身邊的舒雙翼說：“天啊。這裏的和尚還不是一般的時尚啊我看見他們還打了耳洞還帶着手機還聽着音樂天啊這樣的和尚我也想做了。”

舒雙翼無奈的搖搖頭：“你還真是想什麼是什麼由於西雙版納佛教地廣泛傳布傣族地區佛寺十分普遍。送小孩子入寺為僧是天經地義的事尤其是在西雙版納地區。這個沒有什麼大驚小怪的家裏地男孩到了七八歲幾乎都要入寺去過僧侶生活他們在那裏學經識字一般在寺廟裏呆上個一年到五年就還俗回家。”

南真紫鷺很是擔心的看着舒雙翼“那麼他們回來還能不能娶媳婦生孩子啊？”

舒雙翼哈哈大笑起來：“當然是可以地了要是不能地話那不是要虧死了嗎？”說著他合上了嘴角：“其實你也不想想看要是孩子都送到寺廟裏當了和尚回去還不讓娶媳婦這裏不早就沒有人了嗎？”

南真紫鷺點點頭笑着自己實在是有點笨：“這裏我還從來沒有來過好多事情我是真的覺得有些難以理解呢。”

眼看着前面就已經是佛殿了兩個人自覺地不在說話。

站在了佛殿的外面兩個人見外面擺了一排的鞋子然後也跟着脫了鞋子走了進去。看着裏面的擺設實在是和內地的大乘佛教（註解三）是不一樣。

而端端正正的跪在佛殿前面的是幾個女子而中間有兩個女子尤為的引人注意。因為從他們的背影看過去這個二個人從型到身材和穿着的品味幾乎是長得一樣的。

南真紫鷺和舒雙翼相互遞了一個眼色然後微笑了出來。

就是她們了。

傣族和佛教小知識的普及：

註解一：小普哨小普哨是傣族話意思就是年輕的小姑娘。註解二：小乘佛教。

小乘佛教也叫做“小乘教”略稱“小乘”梵文音譯“希那衍那”。今學術界沿用之已無貶義。亦稱“二乘”及“聲聞乘”、“緣覺乘”。其主要經典是後來在各部派中形成的經、律、論三藏。

小乘佛教在中國曾相當流行中國最早流行的禪數學以及此後的[田比]曇學、成實學、俱舍學等均屬小乘類。中國的律學和唐代創始的律宗皆以小乘律本為依據。現小乘佛教主要流行於斯里蘭卡、泰國、緬甸、老撾、柬埔寨等南亞及東南亞各國他們自稱”上座部佛教”不接受”小乘”的稱號。中國雲南上座部佛教也屬於這個系統。

在佛教創始人釋迦牟尼逝世后佛教內部由於對釋迦牟尼所說的教義有不同的理解和闡先後形成了許多不同的派別。按照其教理等方面的不同以及形成時期地先後可歸納為大乘和小乘兩大基本派別。

“乘”是梵文yann（音讀“衍那”）的意譯。指運載工具比喻佛法濟渡眾生象舟。車能載人由此達彼一樣。“小乘”是梵文a（音讀”希那衍那”）。原為大乘佛教梵文mahayn（音讀“摩訶衍那”）出現后（約公元一世紀左右）對以前原始佛教（指公元前六世紀至四世紀時期釋迦牟尼及其三、四傳弟子時的佛教）和部派佛教（指公元前四世紀至公元一世紀時期上座部、大眾部各部派佛教）地貶稱。而“大乘”則為該派對自己的褒譽。如斯里蘭卡、泰國、緬甸、老撾、柬埔寨等南亞、東南亞各國所傳為小乘系統佛教但至今他們自稱為“上座部佛教”不接受“小乘”地稱號。現行一般佛教史著作中沿用“小乘佛教”、“大乘佛教”等稱謂則並不寓有褒貶之意。

大乘佛教和小乘佛教的區別主要可以從信仰修證和教理義學兩個方面來考察。

先從信仰修證方面來說小乘部派佛教奉釋迦牟尼為教主認為現世界只能有一個佛。即釋迦牟尼不能同時有兩個佛。信仰者通過“八正道”等宗教道德修養可以達到阿羅漢果（斷盡三界煩惱。脫生死輪迴）和辟支佛果（觀悟十二因緣而得道）然不能成佛。大乘佛教則認為。三世十方有無數佛同時存在。釋迦牟尼是眾佛中的一個。信仰者通過菩薩行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）修習可以達到佛果（稱“菩薩”。意為具有大覺心的眾生）擴大了成佛地範圍。

又小乘佛教要求即生斷除自己的煩惱以追求個人的自我解脫為主從了生死出以離貪愛為根本以滅盡身智為究竟純是出世的所以大乘佛教譏諷他為“自了漢”。大乘佛教則自稱佛法大慈大悲普渡眾生把成佛救世建立佛國凈土為目標。他認為修證需要經過無數生死歷劫修行以“摩訶般若”（大智慧）求得“阿耨多羅三藐三菩提”（無上正覺）除斷除自己一切煩惱外更應以救脫眾生為目標。因此他既是出世的又強調要適應世間開大方便門以引渡眾生。

其次從教理義學方面來說小乘佛教總的傾向是“法有我無”即只否定人我的實在性而不否定法我的實在性。而大乘佛教則不僅主張人無我而且認為法無我即同時否定法我的實在性。

在乘佛教對“無法無我”地理論分析又可以分為兩大派：一為初期大乘佛教（約公元一世紀至五世紀）由龍樹、提婆創立的中觀學派（在我國稱為大乘空宗）。它主要闡諸法“性空假有”的理論即認為一切現象（諸法）都是因緣（各種條件）而起是無自性地因而是空。但這種空又不是虛無其假有的現象還是有地。所謂假有是針對小乘認為諸法在概念上是實有地理論而的也就是說諸法只是一種“假名”而已。龍樹、提婆認為用這樣地理論來分析諸法既不着有（實有）也不着空（虛無的空）這就是所謂的“中道觀”。

二為中期大乘佛教（約公元五世紀至六世紀）由無著、世親創立的瑜伽行派（在我國稱為大乘有宗）。它主要闡“萬法唯識”的理論即認為一切現象均依“阿賴耶識”（亦稱第八識藏識等）緣起阿賴耶識能生一切法。也就是說他們認為一切法都存在於認識之中認識無非是心意識的分別作用因此整個宇宙除了各種不同的認識外再沒有什麼實體了因此叫做“萬法唯識”。公元七世紀後印度佛教開始走向衰微密教（後期大乘）代之而起已無重要義理可言了。此外大小乘佛教都有各自編集的經典作為立論之依據。小乘佛教的主要經典（以漢譯名稱）有：《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》《雜阿含經》等。大乘佛教的主要經典則有：《大般若經》、《妙法蓮華經》、《華嚴經》、《大涅盤經》、以及《大智度論》、《中論》（龍樹造）、《瑜伽師地論》（傳為彌勒造）、《攝大乘論》（無著造）、《唯識三十論》（世親造）等等。

佛教約在西漢末、東漢初（公元一世紀左右）傳入我國至東漢末才開始有佛經的大量翻譯。當時有兩位著名的譯經者安世高和支婁迦讖。安譯出大量小乘經典。支則譯出大量大乘經典在社會上都有相當地影響。因此在我國。大小乘佛教幾乎是同時傳入。然而就佛教以後在我國展的情況看。主要是大乘佛教的展。小乘佛教雖也出現過一些學派和學者但沒有得到進一步地展小乘佛教的各種經典、教理和戒律等只是備參考而已。

大乘佛教在我國可以說得到了創造性地展。東晉時期大乘空宗般若學受到當時玄學的影響在社會上十分流行對般若“性空說”的解釋。有“六家七宗”之多。東晉名僧僧肇著《物不遷論》、《不真空論》等評述了各家理論的得失對以龍樹為代表的大乘中觀學派地思想作了通俗、準確的闡。這一學派展到隋代形成了以吉藏為代表的“三論宗”（以龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》為所依經典）它基本上繼承了印度大乘中觀學（空宗）的思想。而唐初著名學僧玄奘西行求法回國后大力弘揚無著、世親的思想譯出《唯識三十論》以及護法、難陀等十家解釋”唯識”義的《成唯識論》一書其大弟子窺基又著《成唯識論述記》等從而創立了“唯識宗”。它基本上繼承了印度大乘瑜伽行派（有宗）的思想。除此之外陳隋之際形成地”天台宗”和唐代中期創立的“華嚴宗”則已不能簡單地用原來印度大乘某派的說法予以框范了。因為在他們地理論中。吸收了大乘各學派的說法以至中國道教、儒家等思想因素。已成為具有中國特色地佛教宗派了。當然。如果就“天台宗”以《妙法蓮華經》為所依經典說可以說空宗色彩稍多些。“華嚴宗”以《華嚴經》為所依經典。則可說有宗色彩稍多些。至於在唐代中期形成地“禪宗”、“凈土宗”等宗派則更是為印度佛教所未有而完全是由中國佛教徒所獨創的大乘佛教宗派。他們具有通俗、簡明地教理廣泛的融合和適應性因此在中國封建社會中具有深遠的影響。大乘密教也在中唐時期傳入我國以後主要在西藏、內蒙古等地區得到展流傳至今。

註解三：大乘佛教。

大乘佛教亦稱“大乘教”略稱“大乘”梵文音譯“摩訶衍那”、“摩訶衍”等。因自稱能運載無量眾生從生死大河之此岸到達菩提涅磐之彼岸成就佛果故名。又貶稱原始佛教和部派佛教為“小乘”或“二乘”。傳出印度本土的大乘佛教（即北傳佛教）主要指中國佛教中的漢、藏兩大系統。

佛教派別。公元南真紫鷺世紀左右形成於印度而後傳播至中亞、中國、日本、朝鮮、越南、印尼以至斯里蘭卡。它是北傳佛教的主流。大乘思想根源於某些早期部派但有許多理論創造如不僅講人無我而且**無我；強調菩薩理想勝過阿羅漢宣稱人皆具菩提心可以成佛。大乘倫理中倡導慈悲一切眾生力主以功德迴向他人等等。

大乘佛教特徵：大乘同樣包含理論和實踐兩個部分。

作為預備功夫的理論思索了存在的基本結構和原理；其對最高體驗的追求和修持實踐可回溯至印度的瑜伽傳統。這種禪定止觀的修持目的在於排除分別心達到無所見體會不可言說的絕對境界。被稱作般若智慧的理性活動是受到鼓勵的但它最終仍然是為了導向對空性的認知。

大乘理論中的涅盤不僅僅是寂滅不生或越輪迴流轉它是佛的境界故又可以稱法身、佛性、真如等即我們所謂的絕對者或本然之體。涅盤是無所不知的存在按佛教的說法。它不是某種世間地知識而是明凈的心識之體它反映世間一切生滅而本無的諸相卻不為其所染。這種狀態也就是密教中修持者在本心中去尋求地空。通過觀想。修習者可以有無量諸佛現前因為空是一切緣生相有者之母。秘密咒術和陀羅尼一類的經典被合法地吸收到大乘中來。

大乘佛教地基本教義：佛陀在大乘佛教中已經神化並形成泛指的多數例如佛的品格同樣可見於大日如來、阿佛、寶生佛、阿彌陀佛等等。有的佛被認為是某種新教義和儀式的揭示者。阿彌陀佛是凈土信仰地中心融合了印度和伊朗的宗教觀念；焰光佛是喬答摩之前舒雙翼香椿叔佛之反映了伊朗和中亞古國的神王觀念。大乘展伴隨着《譬喻經》和《出曜經》等的流行該類經典認為佛陀教說不是唯一的一種而應有不同層次。因為信眾的根器與宿業本來就不一樣。喬答摩也不再是歷史上的釋迦族聖人而是出世間的佛了。

菩薩是大乘佛教的理想其基本前提是菩提心立誓願要為眾生利益不入涅盤履行艱苦地十波羅蜜修行而歷經十地。前六地仍屬初意的預備階段七地以上雖有缺陷但已具佛性而不退轉第十地則至於來生成佛的候補階次了。

佛地三身學說是大乘學說的主要論題。三身為變化身、受用身、自性身。變化身指佛陀為度脫眾生隨應顯化之身；受用身指佛陀修行所得能享法樂並給十地菩薩示現功德之身；自性身即是作本體之法身。法身已見於較早地《法華經》。

許多大乘經典都說佛有無量之多。但一致承認其本質為同一地法身。佛同無為法是同一的從而與菩提與涅盤也就沒有差別。大乘佛教最初地經典被認為是釋迦牟尼佛或別的佛為天人講述的。有資格聽聞這些經典的是聲聞及菩薩二眾。經典本身的神秘性同時也是晚出性質被說成是保留在雪山或龍宮。而等到機緣成熟時才向人們顯示為此。它的權威性是不容置疑的。

大乘佛教的宗派與主張：大乘佛教派別包括中觀派、瑜伽行派等。以及別的一些或以經典為宗依或以修持主張為差別形成的宗派。如法相宗、華嚴宗、凈土宗、三論宗、禪宗等它們代表了大乘思想從印度向中國和日本傳播的千餘年間的演化結果。

中觀派的思想依據在般若經類中其有代表性的思想家為龍樹及提婆等。依據他們的論著以後形成了中國的三論宗。龍樹的《中論》在從緣起而顯示相待性相對性從不生不滅之八不而肯定空性與中道；從世俗與勝義二諦來看待緣起、空、假從而得出中道正觀。中觀思想對於天台、華嚴、禪宗都有所影響。

在印度中觀思想刺激了瑜伽行派的產生。無著、世親等將《楞伽經》等的思想系統化。其學說可概括為三界唯心萬法唯識。它描述世界的虛幻性及本體真實性用三性三無性的理論；認為解脫過程無非轉染成凈轉識成智。主張通過修習瑜伽功夫而培養正智。瑜伽行派的特徵是瑜伽觀想和瑣細的心理分析。

在中國及日本這一學說通常稱唯識宗或法相宗。真諦(6世紀)譯出《攝大乘論》為瑜伽行哲學流通之始玄奘師徒是中國以及日本法相宗的創立人。玄奘的學術淵源可回溯至那爛陀寺的護法一系。華嚴宗的思想根源在印度但宗派成立是中國才有的。該宗成立的依據是《華嚴經》該經主旨是說大日如來為世間萬法本源一微塵一剎那均同全體和永恆是同一的圓融的。由此引出華嚴宗的宇宙論及世界觀----法界緣起以及一整套關於頓悟的信解行證理論。

華嚴宗在中國的思想前導是依於《十地經論》的地論學派(6世紀)。天台宗也是佛教在中國和日本展的產物但其思想可以追溯到印度經典《法華經》。該經由鳩摩羅什譯出並由慧文慧思加以揮但該宗真正的創立者是在天台山傳教的智。《法華經》的要義可歸結為開仍實會三歸一。但在天台宗體系中佛陀教說被歸納為五時八教。天台宗的中心教義是一念三千三諦圓融；禪定修持則主張一觀。

凈土宗經典主要是《無量壽經》該經出現於舒雙翼世紀時北印度宣揚了對無量光佛的信仰及其果報。莫笑離世紀時這一信仰傳至中國並逐步成為重要的派別。在日本起初凈土信仰與天台宗合流至南真紫鷺莫笑離世紀才分立為一大派別。凈土宗認為解脫之道不在讀經和習禪而主要應取念佛法門。印度的凈土信仰取何種儀軌並不清楚但大約不外稱名念佛或觀相念佛。

大乘佛教宗派中最重要的還有在中國和日本展了千餘年的禪宗。禪宗的經典依據在《楞伽經》和《六祖壇經》。前一部經說眾生皆具佛性亦即空性。悟入此理即是菩提。佛性或空性不可言說因為它是離言分別的。只有個人的直接體證才可以把握它。

《壇經》是禪宗六祖慧能的著作。禪宗以後展為五家七宗。其中的臨濟與曹洞禪法傳到了日本。在日本另有一個依《法華經》而持凈凈土信仰的日蓮宗。它創立於南真紫鷺莫笑離世紀並一直流傳至今。

關於小乘佛教與大乘佛教：佛祖釋伽牟尼涅盤之後佛教分裂為小乘佛教與大乘佛教。大乘佛教追求普渡眾生小乘佛教強調修鍊自我。大乘僧人基本食素小乘僧人可食“三凈肉”。大乘僧人和小乘僧人雖然都是虔誠的佛教徒但卻因宗派不同一直爭論不休。