第六十四回　三教同歸感應天　普世盡成極樂地

第六十四回三教同歸感應天普世盡成極樂地

仙人馬湘詩：

大乙初分何處尋，空留曆數變人心。

九天日月移朝暮，萬里山川自古今。

風動水光吞遠激，雨添嵐氣沒高林。

秦皇漫作驅山計，滄海茫茫轉更深。

這八句詩是仙人馬自然所作。太乙，即是太極圖，生天、生地、生人、生物，未有陰陽之前，不曾分破的胚胎。到了太極，分了兩儀，兩儀分了四象、五行，為生生化化之始。在天有了陰陽，在人有了善惡，在世有了治亂，在物有了胎卵濕化。漸漸澆漓剝落，那得還有無始？本來一點真性，完得這個太乙的，就可成佛作聖。饒你參天贊地，也不過還他一個大乙，添不出一點色相。因此說，太乙初分何處尋。

自天開於子，地辟於醜，人生於寅，有了三才。原是個混飩世界。盤古時，這些人們蠢蠢痴痴，和魚鳥草木一般，不知春夏秋冬，也無憂愁煩惱，不識不知，隨生隨化，何等快樂。這吳天上帝恐這些人多了，生亂生瀅，不免爭奪相殺，只得生出幾個聖人來，叫他做這人的頭領。一邊養他的生，一邊教他的禮，世界才可以長久。生下隧人氏來，以飲食養他。生下有巢氏來，以房室安他。神龜現出八卦，龍馬獻出河圖，生下天皇、地皇、人皇三尊神聖，畫卦知道陰陽，嘗葯辨人生死。只有人皇是軒轅黃帝，他卻制了衣服。

有一位娘娘名日嫘母，教人養蠶，開了萬古衣裳、君臣上下章服，又能服牛乘馬、駕車作船，立了君臣上下、父子人輪、衣冠禮制。又聞的鳳鳴，使伶輪制了六律五音，奏起樂來。那時鳳凰麒麟百獸率舞，是何等太平世界。這是幾萬年的事，謂之上元曆數。

當時沒有史官文字記其歲月，只說各活一萬八千歲，說了個盡數。到了堯舜禹湯，漸開了文明，治平了水土，有了文字禮樂，就有了是非賞罰。固此，有了夏桀商紂無道之君，生出刀兵征代來。湯滅了夏，周又滅了商，那文武周公一家聖人，又開了一等禮樂的製作，人心的機巧，比那三皇五帝時已自不同。況到了今日，遍歷了二十三朝，這是上元的曆數將共到五千年。從開闢算來，共十二會，一會中該三十運，一運中該三十世。這是元會運世，算在皇極書內甚明白的。只是你我看書的人間上天借不出這幾歲壽來，算算這本大賬，且在這百年以內，去較量天地的因果，也就是夏蟲去講那冰，浮遊算那甲子，豈不一場好笑。困此說，空留曆數變人心。

那盤古也是這個山川日月，今日也是這個山川日月，日月東西升沉不息，山川上下今古不改，只有這人心一日壞似一日，世事一朝不及一朝。那聖賢古道淳厚風俗，又隨時而變，不知江河日下到於何處。因此，中間四句說，日月山川雖然如舊，那風雨飄淋，陵谷變遷，去那太乙開天之初，豈不是幾千萬里之遙。

那未句說到人心貪毒不盡，爭強的就要一口吞盡須彌山，鬥智的要一心算到姿竭海，那肯留得下一點退步。那勢力雖強，心思雖巧，到底打不出這天地的輪迴，因此說“秦皇漫作驅山計，滄海茫茫轉更深”。天命人心有個太乙為之主宰，一切眾生貪瀅盜殺俱是無用的。這就是聖教的天命，佛的個空字，仙教的太極。

今日講《金瓶梅》的感應結果，忽講入道學，豈不笑為遷腐？不知這《金瓶梅》講了六十四回，從色字入門，就是太極圖中一點陰精。犯了貪瀅盜殺，就是個死機。到了廉凈寡慾，就是個生路。生處不在長生，只此尋常日用逍遙自在，不得罪於天地鬼神，自然享那清凈之福，說甚麼成佛成仙，死也不在輪迴。只此黑心爛肚，不是謀財害人，就是貪瀅昧己，分明活現的地獄，卻說是行樂，分明是害人的強盜，卻說是時局，自然要罪滿災生，心勞力盡，不是落了王法，必然暗有天刑，又說甚麼三塗六道。這一部《續金瓶梅》替世人說法，做《太上感應篇》的註腳，就如點水蜻蜓，卻不在蜻蜓上。又如莊子濠樑上觀魚，卻意不在魚。才說因果，要看到大乘佛法，並因果亦作下乘，才說感應，要看到上聖修行，井感應也是妄想，才是百尺竿頭進一步的道力。

若論儒者的聖教，孔仲尼只講了個中庸，不曾說著輪迴。子路問事鬼神，只講了一個事人。眼見得盡了人事，五輪中沒有欠缺，並閻羅老子也是不怕的。南官適說，禹稷躬耕為善，子孫後世做了夏周的帝王。羿蕎是兩個大惡人，一個有神射之巧，能射九日並落；一個有拔山之力，能使陸地行船。豈不是一代的絕力，篡了夏太康的天下。後來羿為寒泥、逢蒙所殺。寒泥生下蕎來，滅了夏后相，自為天子，勇力絕輪，誰敢近他。只因夏后妃有一遺腹子少康，生在民間，後來興兵報仇，將寒泥蕎舟誅滅，興復夏禹的天下。

南官適分明講一段因果，福善禍瀅的報應，正與《易經》中“積善必有餘慶，積惡必有餘殃”相合。我夫子默而不答，不知是何主意。總因我夫子一部大易的道理，看得渾淪淪太極圖一般。善惡報應不過太極圖中一點陰陽影字，如何盡得太極中變化。要依南宮适說來，就如龍逢比於一等君子，剖心斷首，死於非命，難道也是羿蕎惡報？伯益、伊尹、周公不有天下，難道不是禹稷一樣的聖人？因此夫子不答處，只說了個尚德君子，盡了人事，便是不得天下，人人也該做禹稷救世的聖人。便是免於刑誅，天下人也不該行那羿蕎的好惡。這是不講感應卻是大感應處。和如來所說《金剛經》一樣，內雲一切賢聖皆以無為法而有差別。所謂佛法即非佛法，應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。佛說：般若波羅密即非般若波羅密，非微塵是名微塵，非世界是名世界，三十二相即是非相，是實相者即是非相，第一波羅密即非第一波羅密，所言一切法即非一切法，故名一切法。是法平等，無有高下。若人以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來須菩提。當知是經義不可思議，果報亦不可思議。看官總參此處，不宜着相講解。引諸導師語錄，重結上文，三教俱空，因果不宜執着處：寶持禪師悟心容易息心難，息得心源到處閑。斗轉星移天欲曉，白雲依舊覆青山。

水凈禪師

見聞知覺無障礙，聲音味觸常三昧。如鳥空中只么飛，無取無舍無憎愛。若常應處本無心，始得名為觀自在。

又

善既從心生，惡豈離心有？善惡是外緣，於心實不，有。舍惡從何處？取善令誰守。傷嗟二人見，扳緣兩頭走。心境兩相忘，因果於何受。

《般若經》

九類眾生，一身具足，隨造隨滅。故無明即是胎生，煩惱即是卵生，愛水浸瀅即是濕生，妄起顛倒即是化生。

一念心疑便墮了地劫，一念心愛便墮了水劫，一念心嗔便墮了火劫，一念心喜便墮了風劫。地水風火隨人心轉，不在於境。

三世諸佛，一身具足，能幹心無心便是過去佛，寂然不動便是未來佛，隨機應物便是現在佛，清凈無染便是離垢佛，出入無礙便是神通佛，到處優遊便是自在佛，一心不味便是光明佛，道念堅固便是不壞佛。

看官聽講，原來一部佛法講的固果感應，只為凡夫瀅盜心勝，才將陰陽報應勸化。若論三教聖人，原無人我死生色相，渾渾淪淪，空空洞洞，無死無生，又說甚麼困果。因此說，輪迴的胎卵濕化生，俱是生前現在的色相，並三世佛菩薩也是我一念中具的全體。一切佛法禪機可以盡掃，那得個閻羅老子、鬼神地獄還來比較善惡的。況那道家不過從儒佛二教性命雙修，不外此理。了得生死輪迴，才能出有入無，與天地同壽。因此，又將道教總結上文：《清凈經》內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，惟見於空。觀空亦空，空’無所空。所空既無，既無亦無；既無亦無，湛然常寂。

《陰符經》

生者死之根，死者生之根。思生於害，害生於恩。

心生於物死於物，機在目。

《玉樞經》

道者，以誠而入，以默而守，以柔而用。用誠似愚，用默似訥，用柔似拙。

《沖虛經》

務外游不如務內觀。外游者，求備於物；內觀者，取足於身。

漢天師浩

虛無大道，清凈希夷。不染日清，不動日凈，不視日希，不聽日夷，勤此四者可免輪迴。

白玉蟾

我有明珠光爍爍，照破三千大千國。觀音菩薩正定心，釋迦如來大圓覺。或如春色媚山河，或似秋光爽岩壑，亦名九轉大還丹，又謂長生不死葯。牆壁瓦礫相渾融，水鳥樹林共寥廓。缺唇石女駕土牛，破腳木人騎紙鶴。三業三毒雪去來，六根六塵月綽約。此珠價大實難酬，不許巧錐妄穿鑿。若要秘密大總持，寂滅之中閑摸索。幾多衲子聽蟄雷，幾個道人藏尺螃。茫茫盡向珠外求，不識先天那一着。那一着何須重註腳，杜字聲隨曉雨啼，海棠夜聽東風落。

丘長春

青天莫起浮雲障，雲起青天遮萬象。萬象森羅鎮百邪，光明不顯邪魔旺。我初開廓天地清，萬戶千門歌太平。有時一片黑雲起，九竅百骸俱不寧。是以常教慧風烈，三界十方飄蕩徹。雲散虛空體自真，自然現出家家月。月下方堪把笛吹，一聲響亮振華夷。驚起東方玉童子，倒騎白鹿如星馳。縱橫自在無拘束，心不貪榮身不辱。閑唱壺中白雪歌，靜調世外陽春曲。我家此曲皆自然，管無孔兮琴無弦。得來驚覺浮生夢，晝夜清音滿洞天。

李道純

性天太察長根塵，理路多通增業識，聰明智慧不如愚，雄辨高譚爭似嘿。絕慮忘機無是非，隱耀含華遠聲色。一念融通萬慮澄，三心剔透諸緣息。諦觀三教聖人書，息之一字最簡直。能幹息上做工夫，為佛為仙不勞力。息緣返照禪之機，息心明理儒之極，息氣凝神道之玄，三息相須無不克。

瑩蟾子

抱元守一通玄竅，惟精惟一明聖教，太玄真一復命關，是知一乃真常道。休言得一萬事畢，得一持一保勿失。一徹萬融天理明，萬法歸一非奇特。始者一無生萬有，無有相資可長久。誠能萬有歸一無，方會面南觀北斗。至此得一復忘一，可與造化同出沒。設若執一不能忘，大似痴貓守空窟。三五混一一返虛，返虛之後虛亦無。無無既無湛然寂，西天鬍子沒此須。今人以無喚作無，茫盪頑空涉畏途。今人以一喚作一，偏枯昔執空費力。不無之無若能會，便於守一知無一、一無兩字盡掀翻，無一先生大事畢。

三教講了一個空字，並困果感應包藏在內，才知忠臣孝子、烈士貞女，當他一心成仁取義，原沒有個想到報應輪迴上才去行善的。那些賊子奸臣忘了君父，瀅夫貪吏不怕鬼神，當他行惡之時，定沒有個怕那固果輪迴，猛然退步的。總是固果二字為下根人說法。那知這龍逢、比干，當下便了得生，死處即是長生。盜跖秦檜，活時即墮了地獄，生時一團死氣。因此如來世尊未成佛時，被國王割截身體，不生嗔恨，方見他忘了人我眾生相。才知地獄中即有天堂，天堂中亦有地獄，我佛即是眾生，眾生具有極樂。講佛宗的，從上根人便講了個空，從下根人須講個果。到了正果，自然能空，不落禪家套棒。

且說一個典故。當日唐憲宗長慶年間，杭州刺史白居易訪西湖鳥巢禪師問道：“禪師坐在百尺松枝鳥巢之上，所居太險，何不下來上座？”禪師說：“太守所居尤險。”白公說：“平生腳踏實地，有何險處？”師日：“薪火相煎，識性不停，生死相續，豈非險處？”白公請問佛法，師日：“諸惡莫作，眾善奉行。”白公大笑說：“這兩句話，三歲孩兒也道得出來，有甚麼高處？”師日：“三歲孩兒也道得，八十老翁還行不得。”白公乃為之作禮，我今講一部《續金瓶梅》，也外不過此八個字，以憑世人蔘解，才了得今上聖明，頒行《感應篇》勸善錄的教化，才消了前部《金瓶梅》亂世的瀅心。普化度臨濟而說偈曰：

河陽新婦子，木塔老婆禪。

臨濟小廝兒，卻具一隻眼。