葦索

看報,是有益的,雖然有時也沉悶。例如罷,中國是世界上國恥紀念最多的國家,到這一天,報上照例得有幾塊記載,幾篇文章。但這事真也鬧得太重疊,太長久了,就很容易千篇一律,這一回可用,下一回也可用,去年用過了,明年也許還可用,只要沒有新事情。即使有了,成文恐怕也仍然可以用,因為反正總只能說這幾句話。所以倘不是健忘的人,就會覺再沉悶,看不出新的啟示來。

然而我還是看。今天偶然看見北京追悼抗日英雄鄧文〔2〕的記事,首先是報告,其次是演講,最末,是“禮成,奏樂散會”。

我於是得了新的啟示:凡紀念,“禮”而已矣。

中國原是“禮義之邦”,關於禮的書,就有三大部〔3〕,連在外國也譯出了,我真特別佩服《儀禮》的翻譯者。事君,現在可以不談了;事親,當然要盡孝,但歿后的辦法,則已歸入祭禮中,各有儀,就是現在的拜忌日,做陰壽之類。新的忌日添出來,舊的忌日就淡一點,“新鬼大,故鬼小”〔4〕也。我們的紀念日也是對於舊的幾個比較的不起勁,而新的幾個之歸於淡漠,則只好以俟將來,和人家的拜忌辰是一樣的。有人說,中國的國家以家族為基礎,真是有識見。

中國又原是“禮讓為國”〔5〕的,既有禮,就必能讓,而愈能讓,禮也就愈繁了。總之,這一節不說也罷。

古時候,或以黃老治天下,或以孝治天下〔6〕。現在呢,恐怕是入於以禮治天下的時期了,明乎此,就知道責備民眾的對於紀念日的淡漠是錯的,《禮》曰:“禮不下庶人”〔7〕;捨不得物質上的什麼東西也是錯的,孔子不云乎:“賜也爾愛其羊,我愛其禮!”〔8〕

“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”〔9〕,靜靜的等着別人的“多行不義,必自斃”〔10〕,禮也。九月二十日。

〔1〕本篇最初發表於一九三三年九月二十二日《申報·自由談》。

〔2〕鄧文當時東北軍馬占山部的騎兵師長,一九三三年七月三十一日在張家口被暗殺。一九三三年九月二十日報紙曾載“京各界昨日追悼鄧文”的消息。京,指南京。

〔3〕三部關於禮的書,指《周禮》、《儀禮》、《禮記》。《儀禮》有英國斯蒂爾(J.Steel)的英譯本,一九一七年倫敦出版。〔4〕“新鬼大,故鬼小”見《左傳》文公二年:春秋時魯閔公死後,由他的異母兄僖公繼立;僖公死,他的兒子文公繼立,依照世序,在宗廟裏的位次,應該是閔先僖后;但文公二年八月祭太廟時,將他的父親僖公置於閔公之前,說是“新鬼大,故鬼小”。意思是說死去不久的僖公是哥哥,死時年紀又大;而死了多年的閔公是弟弟,死時年紀又小,所以要“先大后小”。

〔5〕“禮讓為國”語出《論語·里仁》:“子曰:‘能以禮讓為國乎,何有?不能以禮讓為國,如禮何?’”

〔6〕以黃老治天下指以導源於道家而大成於法家的刑名法術治理國家。黃老,指道家奉為宗祖的黃帝和老聃。以孝治天下,指用儒家的“君君,臣臣,父父,子子”的倫理思想治理國家。〔7〕“禮不下庶人”語見《禮記·曲禮》:“禮不下庶人,刑不上大夫”。

〔8〕“賜也爾愛其羊,我愛其禮!”語見《論語·八佾》:“子貢欲去告朔之餼羊。子曰:‘賜也,爾愛其羊,我愛其禮!’”據宋代朱熹註:餼羊,即活羊。諸侯每月朔日(初一)告廟聽政,叫做告朔。子貢(端木賜)因見當時魯國的國君已廢去告朔之禮,想把為行禮而準備的羊也一併去掉;但孔丘以為有羊還可以在形式上保留一點禮的虛文,所以這樣說。

〔9〕“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”孔丘的話,語見《論語·顏淵》。

〔10〕“多行不義,必自斃”語見《左傳》隱公元年,原語為春秋時鄭莊公說他弟弟共叔段的話。

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准風月談

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