第二十九章：天授詩人

李教授打聽到這位智者早年曾經是當地一位德高望重的天授唱詩人能吟唱上萬句的詩歌。天授唱詩和青藏高原一樣都帶着濃厚的神秘色彩：天授詩歌並沒有老師傳授是某些人突然之間得了一場大病隨後便能吟唱一的神秘詩歌。這些詩歌究竟從何而來唱詩人是如何得知連他本人都說不清楚。藏族人自古相信天授詩歌都是上天賦予人的啟示所以都尊稱吟唱詩歌的詩人為“天授唱詩人”。

唱詩人都是一些德高望重、智慧廣博的人在當地享受着尊貴的地位。李教授打聽清楚這位唱詩人住在獅子河鎮的北邊於是邀海川四人以及胡建軍一起去拜訪希望能從對方那裏打聽到關於歲土城的蛛絲馬跡。聽了李教授介紹的情況胡建軍推辭說他有些事情需要處理一下不和大家一起去。海川四人一直對他保持警惕此時聽說他要單獨行動長征和陳麗表示願意和他同行。

“不好意思！我那輛車裏放了太多的裝備現在只能坐下一個人。”胡建軍笑着向長征和陳麗解釋：“要麼長征兄弟陪我一趟正好有些東西我一個人搬有點費勁。”看來胡建軍也意識到海川四人對他有戒心想要盯住他。索**找個合情合理的借口並且還邀請一個人隨他前往。他也知道海川四人絕對不會分散開索**以進為退將一軍。所謂“人老**、馬老滑”在胡建軍眼裏海川四人不過是一群生瓜蛋子耍心眼還有差距。

龍達看對方將了己方一軍小聲和海川溝通了兩句：“只能我去盯他。我有龍骨大炮防身對我構不成威脅。”說罷表示自己願意去一趟。

胡建軍“呵呵”笑了兩聲若無其事的回答：“一會兒要搬設備和行李都是體力活。你現在這樣的狀態我怎麼好意思讓你幫忙？”說著衝著龍達右肩空蕩蕩的袖子一努嘴：“開玩笑呢！好意思真讓你們幫忙幹活你們還是踏踏實實陪李教授去搜集資料吧。我是去周圍籌備一下食物還要雇一些腳夫和馬匹。因為進昆崙山需要他們運送各種設備。”說罷也不等海川四人再做反應轉身哈哈笑着離開了。

海川眾人當著李教授不好表現出來心裏都把大馬臉痛罵了一頓。隨後無奈只好一起去拜訪獅子河的智者。來到縣城北部穿過一條**土路看到不遠處一座外表光鮮的二層小樓矗立在許多民房之中顯得鶴立雞群。李教授從懷裏掏出地址看了看對眾人說那裏就是智者的家。並且囑咐藏族人很注重禮節一會兒要多多注意。

到門前李教授上前輕輕敲了敲院門。一個五十左右歲的中年婦女來開門探出頭說了一串藏語。李教授也連忙用藏語回答兩人嘰里咕嚕的說了幾句又把自己的工作證掏出來給對方看了看向海川四人指了指。對面的婦女很禮貌的對着眾人說了一聲：“扎西得勒！”海川四人雖然聽不懂她說的是什麼但也很禮貌的點頭致謝隨着中年婦女進了院門。

來到院中中年婦女輕輕對着正面一間大屋子裏說了幾句然後對眾人做了一個請的手勢自己便轉身走進旁邊一間房子。李教授對海川眾人解釋：“她是這裏的女主人是智者的妻子。”

龍達奇怪得問：“他們是夫妻不住在一起？”

聽龍達這麼問李教授笑着解釋：“這是藏族人的風俗智者的身份很特出。即使是妻子或者子女都不能同住。想見智者都要提前通報經允許才能入內。這不僅表現出智者的地位尊貴更體現眾人對他的尊敬之情。好了咱們快去拜訪這位獅子河的智者。”

大房子的門打開裏面走出一位六十多歲的老人彎腰駝背、滿臉皺紋像個一輩子靠賣力氣吃飯的農民。駝背老人對眾人用漢語說：“歡迎你們遠道而來的客人！桌木德仁老爺已經開裏面恭候諸位請隨我來。”一邊引着眾人進屋駝背老人一邊自我介紹說他是桌木老爺的僕人叫“巴拉”。巴拉從小是孤兒被桌木老爺的父親收養現在負責侍奉智者桌木德仁。他認為自己能夠侍奉一位德高望重的智者是一生中最值得榮幸的事情。

來到通往二樓的樓梯前巴拉老人對眾人說：“桌木老爺請李教授先上樓拜訪其他客人請先在樓下等待一會兒。”李教授聽到後轉頭對海川四人解釋：藏族人非常注重等級制度智者和學者享受着特出的地位。即使是最尊貴的客人來拜訪智者也要嚴格按照當地的等級制度。

入鄉隨俗海川四人聽李教授這麼說只好先在樓下等着。

大約過了半小時巴拉老人才下樓招呼他們上去。海川等人來到樓上看到李教授對面坐着一位身材高大大約七十歲左右的老人。二人之間一張小桌上還擺放着酥油茶和奶餅子之類的點心。雖然老人年紀已高但可以看出年輕時是個體魄魁梧的壯漢。不用問他就是這次要拜訪的“獅子河的智者”桌木德仁。

桌木老爺抬頭看了看海川四人眼神中帶着一種深邃而難以琢磨的智慧。巴拉老人連忙示意請眾人在李教授旁邊落座並且給每人都倒了一杯酥油茶。大家喝過茶后桌木老爺開口說：“我已經聽李教授介紹過知道你們此行的目的。你們找到的那幅唐卡上面記載的是一古老的詩歌。幾十年前我還是孩子的時候曾經聽一位遠方來的唱詩人吟唱過至今還印象深刻。詩歌的內容是‘死者的屍骨構建成牆壁詛咒之地矗立在昆崙山腳下引領迷途的旅人’......”

“這詩歌的內容好像和咱們看到的有些區別。”海川小聲對李教授說。

李教授對海川一皺眉埋怨他打斷了桌木老爺的話。海川連忙閉嘴繼續聽桌木老爺講述。

“死者的屍骨構建成牆壁詛咒(小^說^網^*&..#net)之地矗立在昆崙山腳下引領迷途的路人越陷越深。無法安息的屍體化作兇惡的狼群徘徊在黑暗的領地。贊魔的爪牙遍及山谷守衛着他們的詛咒的聖地。將佛的頭顱推入深谷難行的孽海浮現在群魔之城。贊魔化成的八葉大王東方遠來的妖龍作為它們的心臟。”桌木老爺將詩歌念完接著說：“你們要尋找的地方是佛祖詛咒的贊魔的領地。”

李教授終於聽到蔓茶羅唐卡的全部內容有點興奮：“您說的贊魔就是苯教中的神明？”

桌木老爺搖搖頭否定了李教授的話：“那是後人的誤解真正的贊魔應該是古格王朝的最後一代贊普。公元六世紀大藏王菩薩也就是松贊干布在整個藏區推廣佛教建立了昌盛的佛教文化。這段時期在歷史中被稱為前藏教。到了十世紀左右西方的古格王朝實力開始逐漸強盛。古格王朝並不信奉佛教他們認為佛教是外來**只有藏族苯教才是真正的**宗教。隨着古格王朝的崛起苯教與佛教在藏區生了激烈的矛盾。”

李教授問：“您是指‘佛苯之爭’？”桌木老爺笑着對李教授點了點頭。後來海川眾人知道在智者講話時只有同樣的智者或者學者才可以提問其他人**話都是一種非常不禮貌的舉動。

接着桌木老爺繼續說：“當時古格王朝對佛教的破壞是深遠的許多的古廟和佛經都毀於一旦其中包括傳說中的四方神廟。使後世的藏傳佛教分為五大宗派也就是我們說的‘后藏教’。古格王朝的贊普自封自己為苯教最高神明‘苯宗神’後世傳說的贊魔便由此而來。一直到十六世紀贊魔被大藏王菩薩的無上妙法擊敗。最後逃入昆崙山中永遠受着佛祖的詛咒。但贊魔並不死心自知自己在劫難逃便將法身一分為八化身為八葉大王盤踞在昆崙山中。繼續趨勢爪牙傳授謬法也就是你們所說的‘輪迴宗’愚昧世人無法前往極樂世界永遠在六道輪迴中受苦。而你們要尋找的地方正是贊魔的老巢被詛咒的群魔之城‘鄂羅海城’。”

聽到這裏連海川四人都眼珠光不用問鄂羅海城肯定就是他們要尋找的歲土城。

桌木老爺沒有理睬他們的興奮繼續說：“那段詩歌流傳的年代實在太久遠了其中許多東西究竟是指什麼我也說不清楚。但可以肯定其中第一句指的是昆崙山腳下供奉着地藏王菩薩的倡羅寺。昆崙山是諸神之山群山都是天上的佛祖和**金剛化成的。我要提醒你們贊魔的法力現在還在。被他的法力影響昆崙山中有一片地區是被詛咒的那裏沒有神明山峰都是贊魔的分身。詛咒的山名叫‘鄂羅海山’被詛咒的群魔之山！”

就在海川眾人聽桌木智者給他們講解這段傳說的同時。在距離噶爾縣約五十公里的一片草原胡建軍獨自站立周圍橫七豎八躺着二十幾個外國人。此時的胡建軍已經沒有了跟海川他們一起時的嬉笑表情取而代之的是一張怒目橫視的臉。冰冷而帶着殺意的眼睛從地上一個個外國人的屍體上掃過。

其中有一個還沒有斷氣但他自己清楚傷勢已經致命自己活不了多久了。一邊從嘴裏吐着鮮血、一邊奮力舉起手中銀質十字架用最後一點力氣說：“以聖父、聖母、聖子之名義懲罰這個地獄的使者。”

胡建軍一步步慢慢向倖存者逼近臉上浮現着輕蔑的表情就好像一隻吃飽了的老貓看着自己捕獲的老鼠。等來到奄奄一息而還在奮力祈禱的外國人面前胡建軍抬起腳踹在對方臉上止住他嘴裏出的聲音。然後不屑的自言自語：“劉海川他們看來惹了點麻煩。為了**我就幫他們擦一次屁股。”說罷伸手向對方臉上抓去....