第4章：《無極》楔子

《無極》已經在我的腦子裏構思了很久，兩個多月前我無意間得到了這個靈感，於是我決定寫這樣一部名叫《無極》的東西。當然我要說明的是這跟陳凱歌的電影《無極》和郭敬明寫的那個《無極》一點關係都沒有，而且也不沾邊，更算不上是跟風炒作。這個靈感是謝磊無意間給我的，我之所以要寫其實也是想寫給她的。我遲遲的不能下筆，主要是我不想將其寫成玄幻或者魔法那些題材，我想寫成神話，中國人的神話，只關係到道教的一些精髓。我想將中國民間流傳的神話和道家的一些傳說串聯起來，寫地地道道的中華文明裡的一些東西，塑造一種屬於我的。我期望這個《無極》在我的筆下成為像《希臘神話》或者《西遊記》一樣的作品。“無極”這個詞在中國就是道，就是一切，是中國璀璨文明裡的一個經典之詞，每個人都有自己的見解和看法，因為我們都有自己的道，無極的主要依據就是來自道教的道的解釋。

為了寫《無極》我查閱很多道家的經典和一些儒家的學論，對於周易之類的我也詳細的查看了一些，關於“無極”和“道”的一些想法或者見解已經在我的腦子裏成型。這部小說的基本框架我也已經初步的構思成型，但是我應該用什麼語言去寫卻一直困惑着我。畢竟很久不寫了，而現在要嘗試着寫一種新的題材，腦子裏有些恐慌。我倒不是怕我寫不好，因為我從來就沒有想過將我寫的東西讓那個出版社出版，也沒期望過要有什麼好的輿論。我寫就是因為我要寫，我想寫。就像寫詩歌一個樣，因為那是我必須做的，我寫給我自己，不怕別人評說，也不怕別人批判。我不在乎別人怎麼說，我只在乎那是不是真實的我寫出來的，是不是我已經竭力而為。

仙、人、妖、魔、獸、鬼，這我塑造的六道應該怎樣去闡述，我一直沒能找到更好的闡述方式和思緒，因為很多東西都是虛幻而來的，或者是根據一些民間傳說以及道教的記述才能找到的，而所謂的輪迴這是藉助佛教的一些教理。這些是只屬於中國的東西，在西方很多是不能講通的。

關於三皇五帝這個問題，我也不知道我是不是應該用我的想像去描繪，畢竟這不屬於道教的範疇，更算不上是儒學的範疇，很少能在文獻里找到肯定的描述說到底誰是三皇五帝。關於對三皇五帝的記述在一些史學記載中都是有的，但是三皇和五帝卻有好多版本，眾口不一，這也就給了我一個突破的缺口。我把三皇列成盤古、女媧、無極就有了一些力度。畢竟關於盤古開天、女媧造人的傳說家喻戶曉，那麼天開了人造了之後世界是誰來主宰的，我說是無極。“三皇制世，五帝分倫”這是千古流傳的學論。

道家在中國有着幾千年的歷史，對中華文化的影響可謂之深遠，與孔老夫子的儒家一同在中國的封建王朝中成就了不可磨滅的光輝偉績，可謂之中國的唯物主義和唯心主義。道教這中華民族土生土長的宗教，就是藉助道家主要思想衍生而來的。當然在道教的衍生過程中也同時吸收了墨、名、法、雜、農、兵、醫、小說、陰陽、縱橫等幾家的一些學論和他們的精髓，甚至道教還將儒家的一些思想和道家的某些思想做了一下延伸和結合。當今道教公認戰國時期楚國的道家著名人物李耳為創始人，也就是我們俗稱的“老子”或者是“太上老君”，他所著就的《道德經》被公認為道教思想的根源。雖說佛教在後來幾乎主宰了中國宗教的發展，但是道教卻始終在民間佔據着不可撼動的位置，大多的民間祭祀儀式或是中國傳統的節日，都還是由道教理論演化來的。甚至帝王也均藉助道教的一些神仙色彩來解釋自己的出身，告誡自己的子民他是神派遣來的，在大地之上就享有神的不可動搖的地位和威嚴，並渲染自己是“天子”。如果說儒家思想是中國封建統治平亂安邦的思想工具和指導要領，那麼道教就是中國封建統治穩定社會鞏固統治思想的一種工具和洗腦方式。在中國幾千年的文化進程中，佛教無非是在中國民間一直扮演着一種祈福的寄託角色，當然有時候會跑上政治的舞台，但是卻一直是個跳樑小丑的模樣。即便是統治階級企圖用佛教更替道教在中國民間的思想地位，但是平民百姓還是或多或少的不能融入佛教的範疇，因為真正的具有着實戰和實用價值的還是道教。

中國是個新鮮事頻出而且花樣不一的國度，各種神靈妖魔在民間肆意的被人傳講，而且逐漸形成流派和地方特色，隨着外來的一些文化或宗教的傳入，更是百家爭鳴。道教在複雜的民間文化中宗教體系不斷的擴大，將老百姓的需求都籠絡起來，不同的道教流派都逐一創造了屬於他們的民間精神寄託里程碑。隨着道教的發展，將周易的一些內容也都包攬起來，更具有了實用價值和生存能力。最早的道教主要有宿土、麻衣、眾閣、全真、茅山五大分支體系。其中宿土最擅長工程修繕、建都立業，後世的一些風水學理論多數起源於宿土。而眾閣講求的是得道成仙、長生不老，所以注重的是養身與醫藥。全真則主張激發人體本源的潛質，講究練武強身，以求羽化升仙。而麻衣則預測、占卜，大家比較熟悉的麻衣神相實際上就是麻衣理論的沿襲，是周易與道教的一個結合。茅山是道教中主要依賴攻擊的一門分支，這門道術講求以“驅”為主，以“降”為佐，其原理大概是激發人體本能的潛質，或者藉助某些符咒的特有力量，驅散或者斬殺某些不吉利的東西，在茅山道術中，神鬼有着不滅之理，最多是將其驅趕、封禁或是“降伏”，在民間許多驅鬼伏魔的巫婆神漢，其方法本源都與茅山道術有着千絲萬縷的聯繫。

在歷史演變與人們意識概念的不斷變化中，真正意義上的宿土、麻衣、眾閣早已不復存在，取而代之的則是更具經濟利益的看風水、算命等個別半宗教化理論的興盛，逐漸的這三個分支流派合併，併入了周易。而全真和茅山兩個流派為了適應生存也同時幾乎合併，成為了驅鬼斬妖先投軍。然而無論是什麼道教流派都以“道”為根，以“德”為統，或多或少的保留着一些道教基本的學術理論和偉人的世界觀，都以捍衛正義、鋤強扶弱為最終追隨的修養。

在今天人們之所以對道教都或多或少的有所了解，主要是來源於《封神榜》、《西遊記》、《八仙過海》、《七仙女》這些小說或者是民間傳說。隨着電影電視事業的高速發展，人們對於原本在民間節日或者祭祀中出現的仙神有了一個深刻認識。但是在這些小說或者傳說中流傳下來的道家仙神們卻被扭曲的刻畫了，這與真正意義上道教尊崇的仙神們的形象完全背道而馳，畢竟小說和民間傳說都是要帶有一些情節刻畫色彩和愚弄精神。

無極在古代哲學範疇中指派生萬物的本體，以其無味、無臭、無聲、無色、無始、無終，無可指名，所以才叫無極。《道德經，第二十八章：常德不離》中“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極”。在道教來講無極就是比太極更加原始更加終極的狀態，所以老子用無極以指稱道的終極性概念，這是第一次出現無極的概念。全段意思是說∶明白事物的亮麗顯赫，卻安守於事物的黑暗隱昧，便能做天下的準則。能做天下的準則，永恆的德就不會有偏差，就能回歸到無窮無盡的道。所以無極的原義就是道，指道是不可窮盡的。所以之後道教都是在這一意義上使用無極的概念，但在不同場合引伸的側重點稍有不同。莊子在《逍遙遊》中說“無極之外，復無極也”意思是世界無邊無際，無窮之外，還是無窮。無極便是無窮。漢代的河上公《老子章句》認為復歸無極就是長生久視。依道教觀念，與道相合，才能長生久視，因此將無極解釋成道，或者解釋成長生久視，是一致的。道是無限的，天地開闢之前，它已經存在了無限的時間，而且會永恆地存在下去，空間上它也是無限的，不局限於任何一個具體的區域，因此用無極的範疇稱道。在宇宙演化的角度使用無極一詞，常與太極對舉，指比天地未辟，但卻比天地直接起始的混沌更加古老、更加終極的階段，這一階段，就是道。因此，無極是太極的根源。道教都追求與道合一，道教術語稱與道合真，在具體機制上便是返回到元初的終極的狀態，這就叫做復歸無極。

道教將玉清、上清、太清三個視為最高仙境。也指居於三清仙境的三位尊神，即玉清境洞真教主元始天尊，上清境洞玄教主靈寶天尊，太清境洞神教主道德天尊。其中所謂玉清境、上清境、太清境是道家宣揚的天界的仙境的區別，清微天、禹餘天、大赤天是所統天界的劃分，而天尊的意思則是說，極道之尊，至尊至極，故名天尊。所以三清在道教中是至高無上的仙，也就是我們所說的大羅金仙，擁有着至高無上的仙法，是萬神的根源。玉皇大帝則是三清的化身之一。三清與玉皇猶如先虛無而後妙有，先無極而後有太極，先無為而後有為。故玉皇為三才主宰，總執天道，掌天地人之均軸。

玉皇大帝為眾神之王，在道教神階中地位極高，神權最大。道經中稱其居住昊天金閥彌羅天宮，妙相莊嚴，法身無上，統御諸天，綜領萬聖，主宰宇宙，開化萬天，行天之道，布天之德，造化萬物，濟度群生，權衡三界，統御萬靈，而無量度人，為天界至尊之神，萬天帝王。簡而言之，道教認為：玉皇總管三界(本書《無極》中的解釋：“以時間而言,分為無極界、太極界、現世界;以空間而言,分為天界、地界、水界;以道境而言,分為斷界、離界、滅界”)，十方(本書《無極》中的解釋：“四方：東、南、西、北；四維：生門、死位、過去、未來；上下：上天、下地或者東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方、西北方、上方、下方”)，四生(本書《無極》中的解釋：“胎生、卵生、濕生、化生””)，六道(本書《無極》中的解釋：“仙、人、魔、鬼、妖、獸)的一切陰陽禍福。

道教雖然有着龐大的神仙譜系，但是在民間傳說中還有一些上古天神，那麼這些上古天神是和去何從了呢？這個問題一直困擾着我。於是我將《無極》這部小說里的神仙譜系劃分為三個神統部分：第一個部分就是三皇（盤古、女媧、無極）創世時期。三皇由混沌而生，混沌先生盤古開天闢地、幻化世間萬物。後生女媧造人，分陰陽、定五行。最後生無極，無極造上古天神統掌握世間的一切。第二部分是上古天神混戰爭奪權利時期。上古天神混戰惹怒無極，無極滅掉上古天神，從新定下神倫，分正邪、造六界（仙界、人間、冥界、魔界、水界、無界）、分六道（仙、人、妖、魔、獸、鬼），定下萬物輪迴，自己則化作道指掌世間一切。第三部分是五帝仙神時期世間萬物經輪迴之苦，洪鈞老祖先從無極之處得道，之後傳道三清，指引萬物生靈得道成仙。

《無極》這部小說的主要宗旨就是“道”，情節由無極經輪迴從新驗證自己創造的“道”這一線索，不斷的延伸各個輪迴和正邪的體驗，經過六界六道的親臨感受，最終找到自己的“道”，從新回到無極的這一過程。小說中善惡錯亂，恩怨纏綿，妖魔鬼怪層出不窮，仙神奇遇不斷。而小說的最終結果卻不甚完美，無極經過無數苦難驗證了自己無數的化身之後卻無法戰勝自己的魔，最後一切芸芸都由他的心魔被毀。但是無極悟道了自己的“道”，看破了世間的善惡美醜，再次他又用自己的可以創造也可以毀滅的力量造就了一個新的世界。這個世界在那裏，又是怎樣一個世界呢？這個世界是否也有這個世界的道？種種的一切只有當自己領悟之後才會明白。

我在《無極》這部小說還沒有寫之前，在這裏大肆的述說道教和所謂的“道”，甚至又說了道家、儒家和佛教等一些不相干的事情，避開《無極》小說的一些內容。其實我並不是在掉人胃口，而是我真的不知道應該怎麼去說的更明白，所以我只能希望淘寶網女裝天貓淘寶商城淘寶網女裝冬裝外套www.taobar8.com大家去讀。畢竟這部小說里有太多的關於“道”，關於正邪、錯對的問題。小說內所刻畫的每個人物都在這些美與丑之間盤旋，他們的的最終歸宿和結果都將印證着我自己的道，也認證着每個讀者道。至於我這個“道”引伸出來的道，是不能能夠用來衡量什麼或者說明什麼我是不敢斷言的。一部小說的價值並不是要用多麼精美的文字或者多麼扣人心扉的故事情節去討好每個讀者，而是要用一個作者內心的語言去感悟每個讀者內心的觸動，讓小說表達出來的意境或者是寄託勾勒每個讀者靈魂深處的某些顫動。

《無極》這部小說可能要寫很久，但是我真的不希望淘寶網女裝天貓淘寶商城淘寶網女裝冬裝外套www.taobar8.com《無極》要像《傅仇英雄傳》那樣一寫就是十年，而且當我回過頭來看看自己寫下的文字時，竟然連自己都不得不唾棄自己所構思的那些無聊情節和那些雜碎的語言。《傅仇英雄傳》我已經停止寫小去了，現在我只是坐在電腦前噼噼啪啪的將這十年來寫出來的稿紙一頁一頁的敲打出來，然後存放在網絡上。我不喜歡玄幻或者魔法之類的新興文學體裁，我認為那是一種無聊透頂的幻想，寫起來要用一些比較滑稽的語言，而滑稽的語言我不會的，並且在我的心中本就很排斥那種非文學化的滑稽。武俠小說的路子幾乎已經走到了盡頭，我一直所走的路子也是一種模仿，所有的故事情節甚至構思，都會在那些成名的作者手下的小說中逐一找到。武俠小說本來就是枯燥的，比起言情小說的模式還要枯燥乏味。在當今這個年代魔法、玄幻、靈異等新興中西合併的小說潮流中，武俠小說已經快要被人遺忘了，並且將要永久的沉睡了，我再寫也已經沒有什麼意義了，最重要的是我不能夠創新武俠小說的模式和寫作技巧。我是打死也不會去寫言情的，這個世界愛情這個東西太荒唐，情深深雨蒙蒙我是沒有感觸的，我的感觸很悲慘，也很壯烈，但是在現實中我只能無奈。當然寫小說我必須要承認，絕對不能沒有情沒有愛，要不小說寫出來就沒有什麼可讀的了。

最近這幾年來生活很不順，也很少寫詩歌了，真的是找不到詩的句子了。整天為著繁瑣生存問題頭疼，寫東西已經成了一種奢侈，不再是一種寄託和解脫。又是一夜就這麼過去了，看看時間已經是早上八點多了，時間過得真快，又是新的一天，我還是一夜無眠。我追尋着我的道，幻化着我的無極，然後開始寫一部《無極》送給我心中永恆的自己，也送給所有讀這部小說的朋友。希望淘寶網女裝天貓淘寶商城淘寶網女裝冬裝外套www.taobar8.com大家能夠早日領悟自己的“道”，希望淘寶網女裝天貓淘寶商城淘寶網女裝冬裝外套www.taobar8.com大家都能有一個美好的明天，有一個快樂的今天，舒適的度過每一分每一秒。最後我要說的是《無極》不是魔法、不是玄幻、不是靈異、更不會是科幻，《無極》是神話，一個只關係到中國本土人情的神話，只有“道”的神話。